靜思妙蓮華序品—(67)諸仙之導師,度脫無量眾

作者  慈濟基金會

【第六十七週導讀】
◎經文 進度頁數:p.916~931
最後天中天,號曰然燈佛,諸仙之導師,度脫無量眾。是妙光法師,時有一弟子,心常懷懈怠,貪著於名利。求名利無厭,多遊族姓家,棄捨所習誦,廢忘不通利,以是因緣故,號之為求名。亦行眾善業,得見無數佛,供養於諸佛,隨順行大道,具六波羅密。






◎上人手札:修行覺道,貴在菩薩度眾;多行善業,布施利行大眾;多說好話,廣度同事入道。

◎本次導讀內容說明:
壹、懈怠貪著當警愓
貳、修行覺道,貴在菩薩度眾
參、精進修行、心勿放逸
肆、行眾善業、見無數佛
伍、聞思修

壹、懈怠貪著當警惕

經文:「最後天中天,號曰然燈佛,諸仙之導師,度脫無量眾。是妙光法師,時有一弟子,心常懷懈怠,貪著於名利。」

諸仙之導師,度脫無量眾

《靜思妙蓮華-序品》P.918—「最後天中天」,佛為三界導師,四生慈父,天堂與人間都很恭敬、尊重佛,所以尊稱佛為天中天。

《靜思妙蓮華-序品》P.918—「諸仙」指印度四姓階級中的婆羅門,他們認為自己是大梵天王的子孫,智慧高人一等,在社會中是最上層的階級,因此很貢高、驕慢。

《靜思妙蓮華-序品》P.918—「導師」意指引導大眾進入佛覺道者 。如同世間的教育裡,老師引導學生往正確的方向走,使其不會偏差一樣。

《靜思妙蓮華-序品》P.918—佛陀為悲智雙運的大覺者,不僅能作為人天典範,而且超越「諸仙」的境界,使很多婆羅門教徒前來皈依,對佛陀的教法信受奉行,故稱「諸仙之導師,度脫無量眾」。

懈怠貪著當警惕



《靜思妙蓮華-序品》P.919-920—佛陀的教法即是要我們懂得精進,了解人生之苦的源頭,乃是由於「集」種種無明的因緣而來,所以必須用心,殷勤地修行於道,才能滅除煩惱和苦難。若是「不以勤苦為勞」,堪不得承受苦磨而學會耐勞,那就不能流通佛法、成為典範。

《靜思妙蓮華-序品》P.920—懈怠、貪著是末法時期的穢行。修行絕對是要下定決心、不怕辛苦;否則一念的懈怠,便會有貪著利養的行為,也就是污染佛法的穢行。

貳、修行覺道,貴在菩薩度眾

《靜思妙蓮華-序品》P.923—上人手札:「修行覺道,貴在菩薩度眾;多行善業,布施利行大眾;多說好話,廣度同事入道」。

《靜思妙蓮華-序品》P.923-924—修行覺道貴在度眾生,因此不離發大心、立大願的志業,這是我們覺道的本分事。如何度化眾生?就需多行善業,如布施、利行,廣結善緣。

《靜思妙蓮華-序品》P.923-924—他人若是需要身外的物質,我們能及時給予,這就是布施;若對方內心迷茫、煩惱,欠缺智慧,我們設法引導他打開心門,此便為「利行」。此外,還要多說好話。

《靜思妙蓮華-序品》P.924—「廣度同事入道」,廣闊地與人結好緣,接引他們同做善事,齊入佛陀所教的覺道。

參、精進修行、心勿放逸

經文:「求名利無厭,多遊族姓家,棄捨所習誦,廢忘不通利,以是因緣故,號之為求名。」



《靜思妙蓮華-序品》P.923—「棄捨所習誦,廢忘不通利」,指誦經時身心都無佛法,對於所讀的文字馬上忘記,不能通達道理,如此空過人生,對修行者而言是不實不利的,同時也是末法時期穢行。

肆、行眾善業、見無數佛

經文:「亦行眾善業,得見無數佛,供養於諸佛,隨順行大道,  具六波羅密。」

《佛學常見辭彙》—「善業」:好的行為或造作,如五戒十善等善事是。

《靜思妙蓮華-序品》P.925—前面提到的這位妙光菩薩的弟子,正是因為懈怠,棄捨所習誦,貪著利養,而被稱為「求名」。雖然如此,不過他也有行眾多善業,能認真結好緣,所以有因緣「得見無數佛」。

《靜思妙蓮華-序品》P.926—若能以佛心看人,尊重任何人如同尊敬佛一般,啓發自我與他人的善良本性,不離廣度同事行於菩薩道,一樣能「得見無數佛」。

《靜思妙蓮華-序品》P.926—布施有三種:財施、法施、和無畏施。就如有人要拿一樣東西,但力氣不夠,我們去幫他一下,減輕他的負重;或者是有人心靈空虛,我們能給予膚慰、鼓勵,讓他心靈能踏實,這些付出也是一種布施。

《靜思妙蓮華-序品》P.926—「供養於諸佛,隨順行大道」。對於人、事、物皆要時時有喜捨之心,包括布施、利行、愛語、同事,都是供養、攝受眾生的方法。

《靜思妙蓮華-序品》P.926-927—「具六波羅密」,也就是具足布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六種修行,不僅法入心且法入行,能造作善業、種福田,和他人結一分好緣,共行善業。



《靜思妙蓮華-序品》P.927—修道者除了付出之外,自己也要守戒律,諸如五戒、十善、不要犯殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒等戒規。



伍、聞思修

「忍辱」是六波羅蜜之一,也是菩薩應修之功課,在生活中,遭受別人誤解、批評甚至於惡言相向時,我們要如何泰然處之?

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